Ourkind

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

     还有60天就要回家了…所以才可以这样狠心下来让自己消失…只是会在心里不停地想着爸爸妈妈…想着爸爸妈妈的照顾迁就溺爱纵容…想到绝望…会在心里重复着对朋友的思念…重温着所有的陪伴分享动荡伤害…也会憧憬着和Sean的邂逅碰面，会有心灵上的安定感吧…

 

    为什么总是不能长久的安静下来  为什么总会权衡比较自顾自的纠结  为什么总是会妥协会放任自己的情感  为什么明明违背了自己的底线原则却还是不忍心亲手结束一切  为什么要拿别人的不堪惩罚自己  为什么要一味的肆意恣意自己的欲望  为什么要虚度年华随波逐流   为什么要自以为是苟且偷安  为什么要给生活找那么多借口  为什么不能有魄力摒弃该摒弃的升华该升华的

 

        ……

 

    以为自己长大了、平静了、安定了、无畏了…其实只是刚刚开始…在融合自己强大自己这件事上，永远没有上限…需要做个苦行僧才能心无旁骛一点的完善自己…因为本来就是能力低下、熔沸点低的一如既往的孩子…没有这个能力，就不要那么多白日梦…没有精确敏锐的思想，就什么也不要发表…没有这个底蕴和气质，就不要自视清高漠视一切…

 

    要做一个虚心若愚、求知若饥、胸怀若谷的孩子；

    要做一个自信坚强快乐的孩子；

    要做一个淡定超然简单明了的孩子；

    要做一个不会软弱服输反反复复的孩子；

    要做一个头脑清醒成熟稳重的孩子；

    要做一个懂得珍惜懂得感恩的孩子；

    要做一个博大宽容善良体恤的孩子；

    要做一个节俭克制有目标有计划的孩子；

    要做一个信守承诺言出必行的孩子；

    要做一个会用实际行动爱爸妈爱自己的孩子；

 

    要做那个想望中的自己…所以此时需要刻不容缓地开始修炼自己…

 

    把自己埋葬在学习中，沉溺在阅读里，纠缠着老师锻炼交际能力，早睡早起练瑜伽强健身体，远离是非纷扰、无关痛痒的一切事事人人，保持微笑静观周身上演各种诡异戏码，写西语文章、练习翻译能力，读西语书刊报纸提高鉴赏水平，精益求精做好手头每一件事情，选择了远方便只顾风雨兼程，忙忙碌碌只是为自己的青春印刻最华美精致的注脚…

 

     沉潜  安静  内省 

     思考  探究  提升

     坚定  充实  从容

     眼光  行动  效果

 

    我相信，坚持是种美丽…自由也会在浴火重生过后趋于极致并将永恒！

 

 

                                                                                                              08.05.23     1:46a.m.   La Habana

     

 

                                                               

 

你一脸无辜不代表你懵懂，不是所有感情都会有始有终，孤独尽头不一定惶恐，可生命总免不了最初的一阵痛，但愿你的眼睛只看得到笑容，但愿你流下每一滴泪都让人感动，但愿你以后每一个梦不会一场空...天大地大世界比你想象中朦胧,我不忍心再欺哄但愿你听得懂,但愿你会懂该何去何从...

 

 

就在刚刚，看到了阿C博客新日志里用以作结的这段出自王菲《人间》中的唱词…其实，她的文章本身带给我的触动来的更轰动些…在我身心疲惫的一个月后，终于捉摸着是不是该写点什么了…她的文字还是简单、犀利、直接、平实…却每每带给我这在预想之中但又 惊喜雀跃着的振颤…很多感觉，与其说是微妙，其实是有着笃定的内在联系…就像我与她如斯的遥望、如斯的情感…如此这般的让我一遍又一遍地审视着自己…

 

一直不愿落下自己的脚步，那是与生俱来害怕被朋友遗弃的恐惧心理…看着暮霭如濒临死亡的魂灵一般在空气中游移，我开始感受到体内被压制着的渴望强大、渴望真正独自站立的想望…就如她所写，可以如此精确表达我内心着实的焦躁和不安的文字：“自己还有很大的部分需要完善，自己并非自己所期望的那般优秀，还没有成为自己想要成为的那种人，还不够上进，还不够优秀，我承认自己的骄傲，也愿意背负因这种骄傲带来的孤独，而自己的不够优秀会使这份骄傲变得可笑、愚蠢，所以要努力，要让自己有资本去骄傲，有实力承受孤独， 基尔克果说 衡量一个人的标准是：在多长时间里，以及在怎样的层次上他能够甘于寂寞，无需得到他人的理解。能够毕生忍受孤独的人，能够在孤独中决定永恒意义的人，距离孩提时代以及代表人类动物性的社会最远。”

 

马桶是个好东西，坐在上面，总是恍惚中了悟许多，接着就奋笔疾书记录在自己的心语本上：“其实有时候和人相交，却像是一场赌局。真情吐露、真心相待之后，也能够是竹篮打水一场空…说到是非对错，又有什么意义，终究是无法在时间的长度上，心甘情愿、不求回报地付出…所以，与人相交，缓慢平静点的好…亦不再需一拍即合、欣喜难抑…所谓同类知己，也只是得到了时间的成全、上帝的眷顾…”最幸的是尽管始终有着这样那样的距离，我们还是能为彼此精神抖擞、相视而笑…

吐故纳新之后，感受到的自己更加轻盈了…而内心却坚强无比…上大学已经一个月了，却总觉得牵强…什么样的青春才能使生命持续闪耀着原本的光亮…就让我在这极不尽如人意的大环境里成为呆子、疯子、傻子吧…因为一切只是白驹过隙的暂时…因为我的身心永远都在大洋彼岸…我的家、我的让我骄傲无畏的朋友…

 

我开始并且一直不厌其烦的循环着如此厚重深沉的想念------

 

爸爸

妈妈

 

想念让我不断找到自己的阿C…想念迫使我成长的程晓…想念一起走过11个春夏秋冬的雪晶…想念承载了我年幼全部病态又神经情愫的北…想念让我正确看清自己、坚强且释然了的Red…想念让我不再感受孤独、独自拆解自己的Reason…想念给我无数美好却短暂回忆的龙…想念在我考试挂掉后，给我拥抱的MN…想念和我起冲突却依然翘课陪我逛百盛的Edison…想念会陪百无聊赖的我玩连连看的Hawking…想念耐心认真、争取对我百依百顺的同桌宝军…想念说喜欢我、要和我一起挑香水的潇…想念信任我、说喜欢我的嘴的气球昊泽…想念聪明顽皮的、喜欢柔声细语叫我“琦琦”的尕紫紫戈弋…想念始终记得祝福我、有着动听歌喉的岩岩…想念利用体育课教我三步上篮和斗牛的大叔…想念让我看着留言本、不禁泪流满面的点点…想念会陪着我、不愿回家天昏地暗打双扣的豚豚和茜…

 

感觉自己好罪恶…这么多的留恋和想念…上帝该责怪我贪心了…不过还好，再走两个月，这些心底的幸福都可以化为掌心可触的温暖…我要长久的留住你们在心里…尽力而为~！

 

诚如阿C所言：“生活真美好！”

 

而我，

又有了力量！

 

 

 

 

经过一年的西班牙语预科学习，小女于今日顺利毕业了~~！

 

呵呵，貌似兴奋难抑的开场白，可心里的悲伤一层压过一层...

还被评为什么突出优异的三好学生...特地上前台领取毕业证书，200个人里的20个标兵~

看看同行的人，心里的感觉很复杂，自嘲的想着：我宁愿就是为了补充数字而不得不当选的...

在我眼中，学校里真正优秀、有能力的人在台下神情自若...而身边的局部人让我的优秀显得苍白无力，不值一提...

 

呵呵，坐在第一排，面对着领导席上和蔼可亲的诸位中古领导人，我面带微笑、努力保持着笔直的坐姿、艰难的维持着难得的淑女形象，思绪不禁翻飞...一年里，自己做了些什么，突破了些什么，收获到了什么...我不高兴，我不满足，我有很多遗憾、有很多缺陷...尽管从未动摇地坚信着自己的优秀、能力以及潜力...但就这样轻而易举地获得“三好学生”的称号...没有客观地综合性考察、没有严格的考试制度、没有强者如林的学习竞争氛围...我就在自己认为奢靡度日的最后，拿到了“优秀学生”这种本该作为骄傲资本的荣誉...是不是有点讽刺...

 

我不在乎什么是否成为大众眼中的优秀学生，我就是不喜欢这种扼杀人才的评选结果，和些许人站在一起就是觉得自己的优秀就像莫里哀笔下的幽默剧...但是，唯一值得让我感到快乐的就是，大校长在致发言辞的时候，全文朗诵了我写给卡斯特罗的信，并特别强调这是我们这批学生初到古巴5个月时的能力反映...我很高兴、唯一感到真实的高兴...想起了那次为了庆祝卡斯特罗生日时，自己写给他的信得了全校第一名，而且还有两个苹果作为奖品呵~

 

报告会后的庆祝晚宴，在我眼中更是无聊至极的浮生绘...演戏的、看戏的、离别挥泪告别的、醉酒后丑态百出的...我被动地被邀请参演...呵呵，一年了，这样的环境、这样的人...让我的心像死水一样平静、像尼姑一样无欲无求，该高兴的时候感觉很平淡、该难过的时候感觉亦很平淡...我知道，我有着深沉的寂寞在里面...

末了，告诉自己：做好自己，做好自己心目中应该成为的那样，做好爸爸妈妈的小棉袄...这就够了~

 

喏，我的毕业证书，勉为其难高兴一下吧~！

 

          

 

 

 

 

                                           

 

 

 

 

 

初到时的喜悦溢于言表呵~晓蕾和姗姗在秋千上找童年呢~我和莹仔晒太阳~

 

寝室的条件还不错...卧室卫生间客厅一应俱全~

 

    在阳光中小憩一下下~

 

度假村里的游泳池餐厅客房和妖娆夕阳~

 

海边各种嬉闹

                   我和诗卉                   莹仔、诗卉和我                                     Happy的很~

我被埋了~ 打个伞带个帽装个淑女~ 小脚丫感受沙子的流动~~

 

这些天：

我们都爱吃鸡腿~我爱吃椰子（白白嫩嫩曲线动人呵~）游泳池里张狂一下~

 

 

 

国王有七个女儿，这七位美丽的公主是国王的骄傲。

她们那一头乌黑亮丽的长发远近皆知。所以国王送给她们每人一百个漂亮的发夹。

有一天早上，大公主醒来，一如往常地用发夹整理她的秀发，却发现少了一个发夹，于是她偷偷地到了二公主的房里，拿走了一个发夹。

二公主发现少了一个发夹， 便到三公主房里拿走一个发夹；

三公主发现少了一个发夹， 也偷偷地拿走四公主的一个发夹；

四公主如法炮制拿走了五公主的发夹；

五公主一样拿走六公主的发夹； 六公主只好拿走七公主的发夹。

 

于是，七公主的发夹只剩下九十九个,她很伤心。

隔天，邻国英俊的王子忽然来到皇宫，他对国王说：“昨天我养的百灵鸟叼回了一个发夹，我想这一定是属于公主们的，而这也真是一种奇妙的缘分，不晓得是哪位公主掉了发夹？”公主们听到了这件事，都在心里想说：“是我掉的，是我掉的。”可是头上明明完整的别着一百个发夹，所以心里都懊恼得很，可嘴上却说不出。

只有七公主走出来说：“我掉了一个发夹。”话才说完，一头漂亮的长发因为少了一个发夹，全部披散了下来，王子不由得看呆了。

故事的结局， 想当然的是王子与公主从此一起过着幸福快乐的日子。

 

为什么一有缺憾就拼命去补足？

一百个发夹，就像是完美圆满的人生，少了一个发夹，这个圆满就有了缺憾；

但正因缺憾，未来就有了无限的转机，无限的可能性.

 

 

Everyday  in  the  morning   the  first  ray  of  sunlight

 

stretched  across  the  sea . The  sun  was  pushing  its

 

way  over  the  edge  of  the  world ... and  I   want  to

 

get  away  from  that ,  try  to  be  a  girl  normal   and 

 

brave ... Never  lost  my  pride

                                                                             

Please  take  me  away

 

Please  leave  me  alone

 

That's  enough ...

 

 

 

经由小弟田泽龙同学的推荐，看了这篇文章，奇怪于自己的杞人忧天...

不知道做什么，也什么都做不了...

就这样，放在了自己的博客里...

 

 

                                                      中日英雄观:中国是防御型日本是扩张型

 

这半阙《酹江月》，出自鼎鼎大名的民族英雄文天祥之手，“蛟龙不是池中物”一句，与他的“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”相比，不惶稍让，端的是千古绝唱！与此能相桴鼓的，在我看来，只有前人苏轼的“江山如画，一时多少豪杰”以及后人毛润之的“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。

文山先生英雄一世，慷慨就义，不仅成为华夏民族的丰碑，也成为东邦日本的敬拜偶像及武士道的精神源泉，成为明治维新的精神力量之一，当时不少日本志士还模仿文天祥，各自作了《正气歌》，高唱着“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”奔赴沙场。

扩张与防御：造就两种英雄

中国英雄多为悲剧的主角，故事也多发生在民族内忧外患的悲秋。岳飞、文天祥、戚继光、林则徐、张自忠，每一位都因为抗击外侮而将英名铭刻在我们民族的凌霄阁中。

日本的英雄，如伊藤博文、乃木希典（日本陆军军神）、东乡平八郎（日本海军军神），乃至后世的山本五十六等等，都是因为开疆拓土而被供奉在靖国神社（尽管这个名字令我们华人刻骨铭心），受亿万日本人的祭奠。

中国英雄的防御性、日本英雄的扩张性来源于两国的军事战略不同。在美国学者布鲁斯（Elleman Bruce）所著的《1795-1989之近现代中国战争》（“Modern China Warfare，1795-1989”）一书的序言中，认为中国的战争都是平乱、抵抗外敌等为主，采用的都是防守策略，目的都是希望推动或维持国家的统一。

的确，让我们回眸历史，除了本身就是异族入主的蒙元、满清以外，自汉以降的整个中国历史，几乎没有任何基于扩张的战争。中国历史的英雄都是被动地被异族的铁蹄激发起来，都是要到了“不愿做奴隶”的“最危险时候”才“被迫着发出最后的吼声”。大汉王朝霍去病主动出击、纵兵大漠的神武事迹，在其之后几乎是绝迹的；“敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。悬胡青天上，埋胡紫塞傍。胡无人，汉道昌”，李太白吟咏霍骠姚的《胡无人》，也从此成为中国文学的绝唱。到了唐代， “但使龙城飞将在”也不过是为了“不教胡马度阴山”（王昌龄诗句），越过阴山去主动出击的雄心是早就没有了的。岳武穆可算是后世罕见的英豪，用川话说是难得的民族“雄起”，但他能发出 “直捣黄龙乃至“壮志饥餐胡虏肉、笑谈渴饮匈奴血”的豪言，却难以躲避风波亭的千古恨事。至于林则徐，一个被称为民族英雄的高官只会焚烧鸦片、驱逐洋人，关起门来打狗，他的英雄性可能更多地体现在精神层面上——这当然不是林则徐个人的悲哀。

与此相比，日本的英雄们野心勃勃，甚至某种程度上说是兽性勃勃。日本整个国家战略都是进攻性的，有不少学者都论证了这是因为其乃小国浮于大洋之上，必须御敌、甚至主动迎敌于国门之外，否则，小小的本土毫无战略纵深，很容易被逼到“最危险的时候”。客观地看，所谓军国主义和扩张战略，也有其相当的必然性，就如二战前的德国要争取“生存空间”一样，这是一个资源贫乏、区位局促的国家、民族的本能。

自明治维新开始，日本便确立了 “继承列祖列宗伟业，……宣布国威于四方”（明治天皇《御笔信》）的基本国策，与中国历来奉行的“人不犯我、我不犯人”不同，日本十分明确地提出了国家在主权线之外，还有一条利益线。1890年，日本内阁总理大臣山县有朋上奏《外交政略论》，认为:“国家独立自卫之途有二：一曰防守主权线，不容他人侵害；二曰保护利益线，不失形胜地位。何谓主权线，国家之疆土是也；何谓利益线，同我主权线安全紧密相关之区域是也……仅仅防守主权线已经不能够维护国家之独立，必须进而保护利益线，经常立足于形胜之地位。”所谓的“防守主权线”就是守住碗里的，“保护利益线”则是看着锅里的。这一“利益线”理论直接成为甲午战争的推动剂。

 在这样的国家战略之下，日本的英雄当然是外向的、进取的。

“道义”英雄：无能与无奈

战争思想如取守势，则所谓征战、所谓外交，无非是自卫的辅助手段而已，很少主动跨过边界。这种“反动”（Reactive）和“被动”（Passive）的内向惯性折射在英雄行为上, 即为短期行为和短视, 浑然不觉国际事态。比如民族英雄林则徐, 禁烟手法即为十分典型的中国特色，简单、粗暴、缺乏技巧，如同对待治下愚民一般，以行政手段处理一切，这实际上还是一个旧时代的、蒙昧但廉洁的官员，在以旧手段应对新世界新事物。其本人虽已明白了要“睁眼看世界”，但依然是昧于形势，在外交分寸的拿捏、后果的预计和应对等方面都十分盲动和被动，完全没有士大夫束发受教以来就被教诲的“上兵伐谋”和“知己知彼”的从容，盲人骑瞎马、夜半临深池，最终令满腔热忱化为举国碧血，徒留下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的慨叹！

反观日本的英雄, 在那著名的高升号（Kowshing）事件（日本军舰击沉了运送中国军队的英国商船，引爆甲午战争，其后十年中日英为此纷争扰扰）中，“肇事者”日本海军浪速舰的舰长东乡平八郎，就对国际法有相当深刻的理解，所以敢于在彼时悍然下令攻击，而后又积极营救欧洲船员，手段老辣，作风硬朗，稳、准、狠，拿捏得恰到好处，日本外交界也在此后的证词收集、法理辩论等方面成效显著，最后结果证明这位看似卤莽的“海归”军官（他留学英国八年）是走了一着精妙的险棋。便是作为仇敌的我们，痛恨之外对此也是不能不佩服的——有哪个中国军官，从清代到现在，有这样的胆魄和眼光？！——看看我们自己的大使馆被炸、军机在家门口被撞落……

其实，中国人的英雄观更多的是一种超越于利益、结果的道德评价。只要是好人，哪怕做愚蠢的事情、后患无穷的事情也都是正确的，对人不对事，将道义高尚作为判断一切的标准。不是一种利益判断，而是一种道德判断。如宋代李纲是史家公认的大忠臣，但研究也表明他还是个“术疏机浅”的大蠢臣，在金兵围城之前坚留皇帝在京，结果导致两宫被掳，宋室险些覆亡——我们的历史总是充斥着奸臣卖国、忠臣误国的荒谬故事。又比如海瑞，他的确是个廉吏，可也的确以廉傲视群侪，与一切不遂己意的事情斗，心理相当地偏执狭隘。我们固然可以把他当英雄，但天下人若都如此，世上也就没有宽容、理解、分寸、技巧这些词汇了。中国的不少英雄，是一种“道义英雄”，不是“行为英雄”，很多英雄的行为本身并不一定有益于民族、有益于进步，但我们就是看中了那一点教化人心的功用，而且习惯于从悲剧主角中挑选英雄，久而久之，英雄在中国也就渐渐有点中看不中用了。

上兵伐谋：易成懦弱借口

英雄理念，既是民族理念的精髓，又带领着民族理念的发展方向。中日两种不同的英雄定位，自然造就国人两种不同的眼光和视野。

从我收集的中日甲午战争资料来看，经常是日本方面上至山川地形、下至对手兵备，悉数掌握，而清军往往是敌人到了正面了，还估数不准（如平壤战役，清军情报夸大敌情有10倍之巨，甚至双方展开阵地战时还没弄清楚对方兵力），战场上尚且如此，何况国际大势、世界潮流？

中国人追求的是“不战而屈人之兵”的所谓至善，这一战略思想却被贯穿在战术乃至民族心态之中，以此思想为武装，道（目的）、术（手段）相混，在现代战争和现代国际利益争夺中根本难以自保。孙子所谓的“上兵伐谋、其次伐交、其次伐兵、其下攻城”的军事政治辨证关系，其实有一个最大的风险：容易成为懦弱的借口，成为“曲线救国”的借口。谋、交、兵、城是相互关联的，而最基础的还是军事实力，总是想着伐谋，以为动动嘴皮子、使使小脑子就能“不战而屈人之兵”，其结果自然是本末倒置。军事力量不行，就只能承受弱国无外交的痛楚，而军事、外交都缺少本钱，即使孔明在世，又如何玩转“上兵伐谋”呢？空城计毕竟是可一不可再的。

一本三国，谈的多是政治阴谋、个人霸术；皇皇二十五史，通篇谈的也都是帝王将相的潮起潮落、浪奔浪流。造就无数英雄的战争，其本质是什么？战争无非是政治的延续，是经济、法律、外交的综合艺术，是与外部世界的横向交流，尽管是一种极端的方式。因其极端, 所以必须未雨绸缪（Pro-active），必须要有开放向外的视野。所以，同样运筹帷幄，日本的伊藤博文被其国人视为大英雄，中国的李鸿章如能免于被指“李二先生是汉奸”就该加额庆幸了。

我们在三国式的英雄崇拜情结中，除了斤斤于权谋之术，获得治国平天下的虚幻快感外，于国于民于家又有什么实在的裨益呢? 我们的历史学家，居然十分热衷于考据甲午战争谁开第一枪等等枝节问题，热衷于对敌人进行口诛笔伐，而回避更深层次的自我考问，惶论反省我们何以总是成为悲剧的主角！

相比较而言，日本人的战争记录却是对外经济、社会分析先行，在我收藏的不少甲午时期出版的日本书刊中，除了大量的战争记录外，主要就是对中国的各个方面的深入分析。如《日清交战录》的首页就是关于清廷禁止棉花出口对日本纺织业的打击的分析。

甚至在下一代的教育上，中日也呈现了完全不同的风格。中国的精神保姆们（在他们眼中，十多亿民众都是需要引导的孩子而已）总是担心所谓暴力因素对孩子教育不利，从而要清理荧屏，令本土卡通充满了腻味和粗糙的道德说教和盛世美好的童话假象。而日本的孩子照样玩着充斥了近现代战争细节的电脑游戏。自十九世纪初就开始在西方盛行并一度成为上流社会时尚的“战争游戏”，200年后在中国依然被作为童年的毒药。倒是曾经生活在毛时代的我们，有机会过了个时时备战却也依然快乐的童年，没有被那些王子、公主以及乖孩子的虚幻玫瑰色童话所蒙蔽。“远离暴力”固然是个动听的理由，但远离暴力绝非远离忧患、远离危思、远离人类争斗的现实，在“到处莺歌燕舞、更有流水潺潺”的假象中、在走样了的所谓“远离暴力”的文化环境中长大的孩子们，当他们终于要走出温室时，会不会被一帘微风就能吹倒，惶论暴风雨了？这样的孩子中，能有英雄走出来吗？

改革的深度造就民族的深度

中日在英雄理念、战争理念上的差别，是从19世纪的中叶开始的。

那位在甲午战争中与中国军队并肩作战，多次死里逃生的德国贵族汉纳根（Hanneken），和中国人、日本人打了一辈子的交道，对中日的差别看得十分透彻，在他的《中国书简》中一语道破中国现代化的浅薄：“中学为体、西学为用”（Chinesisches Wissen als Grundlage, westliches Wissen für die Praxis）是中国与日本现代化的根本区别，导致现代化结果差异明显。

在洋务成为显学、海归成为新贵的晚清，中国还是抱持着中学为体的神牌不放，只在技艺层面上学习西方。而同时期的日本，则彻底地开始“脱亚入欧”，全盘西化。

甲午之前，中国海军装 备并不弱，号称世界第八舰队，日本人要挑战北洋舰队，举国做了不成功便成仁的心理准备。而中国的陆军也装备了质量和性能上远超过日军的新式枪炮。几次激战的口岸如旅顺口、威海卫等，都由汉纳根督修了当时最先进的炮台。

但中国军队的近代化，仅停留在器物的层面上，其它软件方面，小到单兵战术，中到军官指挥，大到战略思想，都还停留在冷兵器时代。我收藏的很多有关文物都显示出清军的精良装备与低下素质，甚至像聂士成、马玉昆这样的一代名将，也依然是像冷兵器时代一样在战场上遍插旌旗，成了日军炮火的好靶子。这一习惯，甚至到了抗击八国联军的时候还没改过来，英军“中国军团”（中国人组成的英国雇佣部队，参见本刊2008年1月号《八国联军中的“华勇营”》）的指挥官巴恩斯（Barnes）就惊奇那么多旌旗不是给对手提供了攻击便利吗？这样的战争态势下，中国要出英雄，也只能出悲剧的英雄、虽败犹荣的英雄！

不少日军战场回忆录提到，清兵装备很好，但不懂正确使用武器，放炮开枪毫无章法，盲目射击，往往把自己的优势军备无谓消耗后，在日军的进攻下只能土崩瓦解。

武器是战争的硬件，这是把双刃剑，关键还在于谁在使用它。决定战争胜负的关键最终还是在人，这的确是颠扑不破的真理。抗日战争结束时，中国第三十二集团军总司令李默庵上将负责日军受降，在受降过程中看到日本人的军事素质感慨万千：在缴械之时，日军将所有武器包括重机枪、车辆及自佩武器都擦拭得干干净净，并将其人员、马匹、武器、弹药、被服、袋具、车辆等物资登记造册，数字清楚，让人感到与其说是缴械投降，还不如说是在办移交手续；被俘日军回国途中始终以正规军人队列行走，毫无紊乱现象，也无事故发生。李将军说在回忆录中写道：“透过日军缴武器这个细节，可以看到日军平素的军队管理和训练是严格的，由此也可以看到一个民族的精神面貌。当时我就想，他们的纪律如此严整，行动如此一致，将来如果领导正确，必是一个可以发挥无限潜力的国家。”

中国之痛：一人为刚万夫为柔

在师夷长技方面，中国学到的是浅薄的技术枝节，而日本则完全是理念的更新，脱胎换骨。到甲午战败后，中国才开始了对西方制度层面及文化层面的新一轮学习高潮。

有意思的是，当时的激进派和立宪派，对于中国的“民族英雄”，出现了截然不同的推崇重点。主张反满革命的激进派，将岳飞、洪秀全奉为民族英雄，标准是民族抵抗；以梁启超为代表的立宪派，则反对以族群划线，而将向外开疆拓土、宣扬国威的张骞、班超、郑和诸人奉为民族英雄。

尚武的梁启超戊戌变法失败后流亡日本，便开始写作《中国之武士道》一书，选取了七十多个春秋战国时期的著名人物作为中国武士道精神的体现者，他为这本书写下了充满激情的长达五千言的自序，为中国之武士道“招魂”，唤起国人尚武之精神，不再苟且偷安混沌度日。任公在自序中说：“泰西日本人常言，中国之历史，不武之历史也；中国之民族，不武之民族也。呜呼！吾耻其言，吾愤其言，吾未能卒服也。”他认为，自黄帝以来，华夏民族就是靠武力征服夷蛮在这广博的土地上生息繁衍，“中国民族之武，其最初之天性也；中国民族之不武，则第二之天性也”。春秋战国间，不强无以自存，“推其致霸之由，其始皆缘与他族杂处，日相压迫，相侵略，非刻刻振后无以图存，自不得不取军国主义，以尚武为精神，其始不过自保之谋，其后乃养成进取之力。诸霸国之起源，皆赖是也……全社会以此为教育，故全民以此为生涯，轰轰烈烈真千古之奇观哉！”是其后的专制集权阉割了中国人尚武进取精神，“统一专制政体，务在使天下皆弱而惟一人独强，然后志乃得逞。故曰：一人为刚万夫为柔，此必至之符也。”从秦始皇开始，君主们开始“隳名城、杀豪俊，收天下之兵聚诸咸阳，销锋铸铜，以弱天下之民”，从此，“士不敢弯弓而报怨，民气之摧残自兹始矣”，“群天下血气之士于辇毂下，使其心志佚于淫冶，其体魄脆于奢靡”，再动用酷吏、法网构建警察社会，使人们不敢存尚武之心。

“一人为刚万夫为柔”，可谓是真正说中了中国英雄的痛处。中国历史奉行的是“枪杆子里出政权”，任何开拓型的英雄是不可能为其主所容。中国历史上最伟大的海洋远征，就是由一位叫郑和的宦官完成的。郑和固然是大英雄，但选派“刑余之人”宣国威于四方，不是皇帝瞎了眼，而是担心在这样一支大舰队的护拥下，正常人可能就会成为争天下的对手。宋高宗杀岳飞，未尝没有这点担心在内，本质上和他的祖上赵匡胤“杯酒释兵权”是一致的。

中国的确是太大了些，大到令我们只愿意死守，不愿意进取；大到统治者只要自己位置坐稳就有一切，安内重于攘外，“安定团结大好局面”最能维持既得利益者；大到我们的英雄不到危急存亡之秋、不到“中华民族最危险的时候”就不可能涌现！而且一涌现就注定是“被迫着发出最后的吼声”的悲剧式英雄！“日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？”（梁启超《少年中国说》）

“一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中”，中国的历史果然是太悠久了，“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，看多了便有点审美疲劳，这种悠久甚至导致漠然，所谓“是非成败转头空”，俨然历史虚无主义！

“靖国神社”：我们也需要跪拜英雄

中日之间百年争战，英雄辈出。在日本人将他们的英雄供奉于靖国神社，即使冒天下之骂名也在所不惜时，偌大的中国，能为抗日英雄鲜花默哀之所在，尚余几多？

要当中国的英雄，九泉之下的确要有良好的心理素质。因为我们的英雄标准，犹如股票的行情，而且是被“政治庄家”操纵了的股票的行情，不是根据民族大义，而是根据现实政治、根据内斗政治的需要，“辨证”地进行“宏观调控”。清王朝塑造武圣人“模范”形象时，据说斟酌了很久，“决赛”中关羽PK掉了岳飞，原因很简单：因为岳飞抗击的是满清的祖先；到了日本全面侵华，“中华民族到了最危险的时候”，岳飞则又成了全民景仰的英雄；“今天最危险的时候”早已过去，岳飞却又被各种教科书摘去了民族英雄的帽子，因为抗金只是“中华民族的内部矛盾”；网络上的高论更是令人惊奇，比如东三省是满族同胞带给中华大家庭的“嫁妆”，按此逻辑，当年便不该抗日，否则“日本省”或“东瀛省”便是“和族同胞”带给中华大家庭的又一份嫁妆，难怪网上一篇著名的反讽博文说道：孩子，以后你千万不可当英雄，要当就要当汉奸！于是，今日之乱相便不能理解：一方面，网上“义和团”蓬勃兴起，把口水当利器，逢日必反，杀声震天；另一方面，不读史、不看书，把“九一八”当作“就要发”，更惶论对当年刀头舔血、慷慨赴义的英雄的景仰与纪念。

而日本人甚至把能收集到的每一个阵亡士兵的名字都供奉在香炉前。李登辉当年不顾抗议，非要去祭拜靖国神社，除了政治做秀需要外，也不能不说有亲情的眷恋：其兄李登钦，又名岩里武则，就是战死在吕宋岛马尼拉的台籍日军士兵，其灵位被郑重地供奉在了靖国神社里。

在我收集甲午战争的文物时，十分惊诧于日本人对“先烈”的景仰。《日清战争实记》中，有大量的篇幅报道战死者的姓名籍贯，有大量文献是各地纪念战死者的碑文悼词等。我们可以扪心自问：不要说当年牺牲的普通士兵，即使在前线阵亡的国军将领（光被大陆官方认可的，就有近200人！），我们又能说出他们中几个大名呢？当我们愤怒地指责日本政要参拜靖国神社的时候，有没有想过：我们自己的英烈，还存在我们心中的哪个角落呢？

从网络上搜索一下，“公祭”一词显然在近些年来成了中国的热门，但公祭的对象一律都是那些能“文化搭台、经济唱戏”的人文始祖或古代名人，除了南京还在为死难同胞每年祭奠、沈阳为“九一八”拉响警报外，国耻、国难连同那些罹难的祖先和抗争的英雄，基本是从我们的公共记忆中消失了。当纪念成为忘却，甚至成为经营时，还能指望他人来“正视历史”吗？那种依靠政治压力、经济吸引和外交斡旋换来的“谢罪”有意义吗？

抗日战争胜利60周年时，李敖曾经说：“如果我是日本人，我也会去参拜靖国神社！我想找个给英雄下跪的地方！”神州万里，我们自己的靖国神社又在哪里呢？我们又有多少能给英雄、而不是给权力下跪的地方呢？

大国崛起：要靠进取型英雄

不少研究者将日本的民族性格归结为岛国心态，将晚清时那种老大帝国的迟暮心态归结为“天朝大国无所不有”，这其实就是地理决定论的滥斛。对于此点，历史学家汤因比指出：“人类在与地理实在打交道的时候，决定的因素——对胜败举足轻重的要素——绝不是种族和技能，而是人类对来自大自然的挑战进行迎战的精神”。他嘲笑地理决定论充其量不过是“最隐蔽的‘哲学安慰’而已”，这一伎俩不过是体现了人类的劣根性之一，“就是喜欢把自己的失败归咎于那些完全超出人力控制以及难以为人类所及的各种力量”。

中日之间无论是英雄观的差别还是国家前途命运的差别，关键绝不在于两国的地理特性，而在于两国对挑战的应对之策。华夏先哲道：“生于忧患、死于安乐”，当我们还是“一人为刚”时，我们便也只能拥有和敬拜那些悲剧的道义英雄！

有一位美籍华人作家将“我们的”英雄和“他们的”英雄做对比，“所谓民族英雄，往往成双成对（对应而非对等）地出现。有统一诸部的英雄，就有谋求独立的英雄；有扩张领土的英雄，就有抵抗侵略的英雄……抵抗入侵之敌的是民族英雄，侵略者同样是民族英雄，甚至是一位伟大得多的民族英雄。”冷静思之，尤其冷静地把我们自己长期作为被侵凌对象的悲情心态放一边的话，这些“伟大得多的民族英雄”为什么是“他们的”呢？我们的民族，缺的不正是这些“伟大得多的民族英雄”吗？缺得不正是“胡无人、汉道昌”的霍去病之类的英雄吗？

当一个国家还在泥泞中抗争、在黑夜中摸索的时候，是谈不上什么大国的崛起的。大国崛起，要靠千千万万的进取型英雄抬起来。我们如果还沉湎在悲情英雄中，沉湎在历史控诉中，只怕下一次再出英雄的时候，依然还只能是悲剧英雄。难道我们还没有受够这样的历史窝囊吗？

“他们的”英雄伊藤博文有诗曰：“楼前饮进三杯酒，天下英雄在眼中”。你我且干了这杯，为那正在走近的“我们的”英雄同心祷告！ H

                                                                                                         先锋《国家历史》2008年3月上旬刊

  想让爸爸和大舅看哦~嘿嘿